對整體生態環境的立場

我們生活在一個科學及神學，為全宇宙所 有形式的生命與物質間的相互關係，提供可靠 的全球性見解的時代。這讓我們對世界的理解 更為充實，並將其視為深入思考及神聖活動的 來源，呼籲我們去探究包容整體及與各界和解 的所有方式及意義。這樣的時代讓我們重新評 估先前的觀點、理解過去以為毫無疑問的作法。

我們這個時代也見證了越來越多的“對自然的不適當剝削”（教 宗保祿六世 Pope Paul VI）及“生態災難”（UNFAO）。不僅僅是世 界和平，生命形式、人類社會及礦物資源，甚至是地球本身的生存， 都受到與地球及宇宙間不負責任及不當關係的威脅。我們不能忽視 “生產及消費的主要模式，正在破壞環境，使資源枯竭及物種大量滅 絕”。當“社區受到破壞，人類無法公平分享發展益處”時，不正義 的事件便會發生。我們知道“不正義、貧窮、無知及暴力衝突相當普 遍，還造成巨大的痛苦”。我們呼吸的空氣、我們飲用的水、及我們 的社區中所經歷的齟齬，都促使我們採取與和解使命一致的回應作為， 也敦促我們“共同創建以尊重自然、普世人權、經濟正義及和平文化 為基礎的永續全球社會”（節錄自 2000 年的「地球憲章」Earth Charter）。

根據教宗方濟各的第二項聖諭《願祢受讚頌》，我們了解方濟各 相當關注整體生態及其重要性。根據「地球憲章」，我們處在地球歷 史的關鍵時刻，人類必須選擇未來。這項聖諭是全面性的工作，包括 聖方濟亞西西（St. Francis of Assisi）的見解，當前的科學知識、日益 強化的政治意志、普世資源、每位教宗所關切的世界和平及生態福祉 議題，至少應溯及教宗若望 23 世（John XXIII）。猶太教及基督教經 典要求尊重宇宙並就此進行思考、重新分配及恢復土地、生產休息， 21 並彌補過去對土地造成的傷害。我們極須與我們共同的家園保持神聖 關係，這需要在集體愛的基礎上，進行永續及整體發展。我們意識到， 全球各地人民及所有生命形式面臨的不幸境遇，與生態退化息息相關， 它們屬同種現象。

我們的第一反應是評估現實。我們習自自然界及受到生態暴力影 響最鉅的群體，例如婦女及原住民社區。

我們需坦承，在持續跋扈地對待地球上，我們責無旁貸。我們了 解，與地球和解，即需要形成一種新意識及認同，以及以所有親緣關 係為核心的新行為模式，並實現全人類的人權。相互依存的範圍需包 含所有非生命及生命、人類及非人類，並讓上述指涉對象不受歧視

在推動整體環境永續發展時，以下作為至關重要：

(一)展開理解地球科學、地球權利、宇宙學、包容性及普遍權利知識 的靈性變革。

(二)對自身文化進行批判性分析，以了解傳統及參與落實新形式現實 的可能性。

(三)停止個人和社區無視生態的行為，改採具有環境責任、評估能源、 技術、水、飲食、浪費及消費、經濟投資及政治政策等作為。

(四)研讀天主教社會訓誡。進行社區研究並落實《願祢受讚頌》生態 通諭、「地球憲章」、「北京宣言行動綱領」等文件，特別是 K 項 下關於婦女與環境的部分，及聯合國 2030 年議程中的永續發展目 標，其中又以第 6、7、12、 13、14 及 15 節為主。

(五)確保我們所有方案中包含賦權婦女及女童的計畫，包括婦女參與 決策和倡議活動。此外，每個階段的使命發展與策略計劃，都應 納入環境永續性的考量。

(六)積極進行國內及國際的倡議行動，例如落實 2015 年的巴黎氣候協 22 議（Paris Climate Accord）及持續推動「聯合國氣候變化框架公約」 （United Nations Framework Convention on Climate Change）。

(七)參與由原住民及婦女等社群及團體領導的政治活動，他們過去的 命運受他人主宰，還遭排斥，但他們了解古老且神聖的地球知 識。

(八)根據尊重地球、包容及關心所有社群、尊重後代的永續原則，對 我們的社區服務方案及計畫進行評估。

(九)根據宇宙的永續特質，在生產及利用自然資源方面，評估並調整 個人和社區的消費決策。

(十)落實公平貿易採購、避免使用不可再生的能源及一次性產品、支 持當地農業、居家廚餘處理、低能源生產，土地所有權等行為的 指導原則，將達到有益全人類之效。

(十一) 積極針對貿易、氣候、跨國公司作為、軍工業及軍備帶來的 危害、國家能源政策和永續用水等議題展開政治活動，以“消除 導致功能障礙的結構性因素”（本篤 16 世），任何共同投資，都 需評估其對環境正義及永續性的影響。

(十二) 利用橫向分析法反制破壞人類、動物及地球環境的經濟政策。 善牧修女會在人口販運、移民、經濟及女童等領域推動的倡議， 也應納入生態及環境的相關數據。