對整體生態環境的立場

我們生活在一個科學及神學，為全宇宙所有形式的生命與物質間的相互關係，提供可靠的全球性見解的時代。這讓我們對世界的理解更為充實，並將其視為深入思考及神聖活動的來源，呼籲我們去探究包容整體及與各界和解的所有方式及意義。這樣的時代讓我們重新評估先前的觀點、理解過去以為毫無疑問的作法。

我們這個時代也見證了越來越多的“對自然的不適當剝削”（教宗保祿六世 Pope Paul VI）及“生態災難”（UNFAO）。不僅僅是世界和平，生命形式、人類社會及礦物資源，甚至是地球本身的生存，都受到與地球及宇宙間不負責任及不當關係的威脅。我們不能忽視 “生產及消費的主要模式，正在破壞環境，使資源枯竭及物種大量滅絕”。當“社區受到破壞，人類無法公平分享發展益處”時，不正義的事件便會發生。我們知道“不正義、貧窮、無知及暴力衝突相當普遍，還造成巨大的痛苦”。我們呼吸的空氣、我們飲用的水、及我們的社區中所經歷的齟齬，都促使我們採取與和解使命一致的回應作為，也敦促我們“共同創建以尊重自然、普世人權、經濟正義及和平文化為基礎的永續全球社會”（節錄自 2000 年的「地球憲章」Earth Charter）。

根據教宗方濟各的第二項聖諭《願祢受讚頌》，我們了解方濟各相當關注整體生態及其重要性。根據「地球憲章」，我們處在地球歷史的關鍵時刻，人類必須選擇未來。這項聖諭是全面性的工作，包括 聖方濟亞西西（St. Francis of Assisi）的見解，當前的科學知識、日益強化的政治意志、普世資源、每位教宗所關切的世界和平及生態福祉議題，至少應溯及教宗若望 23 世（John XXIII）。猶太教及基督教經 典要求尊重宇宙並就此進行思考、重新分配及恢復土地、生產休息，並彌補過去對土地造成的傷害。我們極須與我們共同的家園保持神聖關係，這需要在集體愛的基礎上，進行永續及整體發展。我們意識到， 全球各地人民及所有生命形式面臨的不幸境遇，與生態退化息息相關， 它們屬同種現象。

我們的第一反應是評估現實。我們習自自然界及受到生態暴力影響最鉅的群體，例如婦女及原住民社區。

我們需坦承，在持續跋扈地對待地球上，我們責無旁貸。我們了解，與地球和解，即需要形成一種新意識及認同，以及以所有親緣關係為核心的新行為模式，並實現全人類的人權。相互依存的範圍需包 含所有非生命及生命、人類及非人類，並讓上述指涉對象不受歧視

(一)展開理解地球科學、地球權利、宇宙學、包容性及普遍權利知識的靈性變革。

(二)對自身文化進行批判性分析，以了解傳統及參與落實新形式現實的可能性。

(三)停止個人和社區無視生態的行為，改採具有環境責任、評估能源、技術、水、飲食、浪費及消費、經濟投資及政治政策等作為。

(四)研讀天主教社會訓誡。進行社區研究並落實《願祢受讚頌》生態通諭、「地球憲章」、「北京宣言行動綱領」等文件，特別是 K 項 下關於婦女與環境的部分，及聯合國 2030 年議程中的永續發展目 標，其中又以第 6、7、12、 13、14 及 15 節為主。

(五)確保我們所有方案中包含賦權婦女及女童的計畫，包括婦女參與 決策和倡議活動。此外，每個階段的使命發展與策略計劃，都應 納入環境永續性的考量。

(六)積極進行國內及國際的倡議行動，例如落實 2015 年的巴黎氣候協議（Paris Climate Accord）及持續推動「聯合國氣候變化框架公約」（United Nations Framework Convention on Climate Change）。

(七)參與由原住民及婦女等社群及團體領導的政治活動，他們過去的命運受他人主宰，還遭排斥，但他們了解古老且神聖的地球知識。

(八)根據尊重地球、包容及關心所有社群、尊重後代的永續原則，對我們的社區服務方案及計畫進行評估。

(九)根據宇宙的永續特質，在生產及利用自然資源方面，評估並調整個人和社區的消費決策。

(十)落實公平貿易採購、避免使用不可再生的能源及一次性產品、支持當地農業、居家廚餘處理、低能源生產，土地所有權等行為的指導原則，將達到有益全人類之效。

(十一) 積極針對貿易、氣候、跨國公司作為、軍工業及軍備帶來的危害、國家能源政策和永續用水等議題展開政治活動，以“消除導致功能障礙的結構性因素”（本篤 16 世），任何共同投資，都需評估其對環境正義及永續性的影響。

(十二) 利用橫向分析法反制破壞人類、動物及地球環境的經濟政策。 善牧修女會在人口販運、移民、經濟及女童等領域推動的倡議， 也應納入生態及環境的相關數據。